Согласно словарю иностранных слов «эмансипировать» переводится как утрата независимости, подчинение, угнетение. В случае с евреями эмансипация означала уравнение их прав с другими гражданами страны. Как это происходило в Познани, детальнее поговорим на poznanyes.eu.
Что такое Хаскала?
Движение за эмансипацию и последующую ассимиляцию еврейского населения зародилось еще в Пруссии в средине XVIII века и получило название Хаскала, которая стремилась вырвать евреев из культурного и цивилизованного гетто, в котором они жили на протяжении веков, и постепенно интегрировать их в общество. Идея Хаскалы заключалась не только в борьбе за эмансипацию евреев, но и в интеллектуальном движении, выступающем за культурное и религиозное возрождение евреев в духе эпохи просвещения. Таким образом, было положено начало критическому изучению религиозных текстов и еврейской истории. Это привело к своеобразной «рационализации» религии и вызвало сопротивление большинства раввинов. Также было предложено возродить иврит и ограничить использование идиша. Результатом таких мер стало появление новой светской еврейской литературы.
Ведущий представитель Хаскалы Моисей Мендельсон, выдающийся философ и лингвист, сам привел некоторые священные еврейские тексты, в числе «Torę» на немецкий язык, вопреки нежеланию ортодоксов. Он был другом немецкого философа и писателя эпохи просвещения Готхольда Эфраима Лессинга, который изобразил Мендельсона в своей пьесе «Natan Mędrzec». Моисей Мендельсон был дедом выдающегося композитора Феликса Медельсона-Бартольди, автора знаменитого «Свадебного марша».
Первоначально приверженцами Хаскалы был лишь узкий круг богатых и образованных евреев из крупных городских центров, и лишь в XIX веке она стала охватывать широкие круги еврейской общины, хотя большое количество граждан Моисеевой веры находили себя вне досягаемости по разным причинам, особенно евреи из Центральной Европы. Против Хаскалы выступали также сторонники хасидизма и раввинистического иудаизма.
Равноправие евреев в Польше
Идея Хаскалы достигла реки Варта еще до Второго раздела Польши, но свое полное развитие она получила только во время прусского правления. Уже в период Великого сейма 1788-1792 годов некоторые польские евреи требовали равноправия, но, как известно, работа этого сейма вскоре потерпела крах. Во время прусского раздела, на рубеже XVIII и XIX веков, в связи с развитием торговли пшеницей и лесом – областей, связанных с деятельностью евреев, большая группа еврейских купцов значительно разбогатела. Важно отметить, что во время первой прусской оккупации (1793-1806) евреи были самой экономически активной национальной группой в Познани. Однако большая часть еврейской общины жила в бедности.
В этот период многие евреи также начали осознавать необходимость образования, причем не только традиционного, но и основанного на знании Торы и Талмуда, но и выражали желание получить университетское образование. В протестантских землях Германии евреям разрешили получать такое образование, что в свою очередь, усилило тенденции к эмансипации и ассимиляции. Все больше евреев отдавали своих детей в христианские школы, в основном в протестантские, хотя в Познани были и конфессиональные, но родители жаловались на более низкий уровень преподавания в них по сравнению с христианскими школами.
В 1803 году, после большого пожара в Познани, бывший еврейский квартал был почти уничтожен и больше никогда не восстанавливался в своем первоначальном виде. Прусские власти разрешили познанским евреям селиться по всему городу, тем более что в то время происходила большая реконструкция и пространственное развитие Познани. Вышеупомянутые факторы, а именно: рост благосостояния евреев, повышение интеллектуального уровня членов общины и разрешение заселяться в любом районе города, — привели к усилению традиции ассимиляции, но без равенства интеграции не могло быть. Однако не все члены еврейской общины поддерживали объединение с христианами. Многие ортодоксы считали, что это может привести к отказу от веры и традиций предков. Избрание Акивы Эгера главным раввином в 1815 году стало подтверждением этих опасений. Он был выдающимся ученым, но в то же время ярым противником Хаскалы.
В 1797 году в Пруссии ввели специальный статут для евреев. Государство расширило контроль над ними, а те, кого это касалось, должны были получить разрешение на изменение семейного положения или места жительства. В 1812 году прусские власти издали указ о равенстве евреев в экономическом и юридическом плане, при условии, что они примут немецкие имена. Тем не менее, определенные государственные должности были закрыты для евреев. Когда три года спустя Познань вновь перешла под власть Пруссии, еврейская община потребовала распространить действие указа и на Великое княжество Познанское. Власти стали сопротивляться, считая, что при герцогстве большинство евреев жили в бедности и поэтому не годились для ассимиляции. Немецкая буржуазия не желала эмансипации, так как опасалась большой конкуренции со стороны еврейских купцов. Интересно, что большая часть польской знати поддержала равноправие при условии, что евреи перейдут в католичество, что было явно не приемлемо.
Образование религиозных корпораций, новые правила
В 1833 году власти издали еще один указ, признавший еврейские общины религиозными корпорациями. Было введено обязательное немецко-еврейское образование и возможность добровольной военной службы, а сами евреи были разделены на две группы: натурализованные и толерантные. Евреи, решившие натурализоваться, должны были говорить на немецком языке в общественной жизни, брать немецкие фамилии, заниматься наукой и искусством, владеть имуществом стоимостью не менее 200 талеров или иметь капитал не менее 5000 талеров. Однако если они не могли выполнить одно из этих условий, им достаточно было продемонстрировать свое патриотическое отношение к прусскому государству. Взамен они могли выбрать место жительства, заниматься любой профессией и покупать собственность. Только доступ в офисы был для них по-прежнему закрыт. Толерантные евреи, напротив, считались со многими ограничениями. Им запрещалось вступать в брак до 24 лет, можно было селиться только в городах, а в деревнях – при условии приобретения крестьянского хозяйства или работы в помещичьей усадьбе.
Разделение евреев на две категории усилило тенденцию к миграции. Натурализованные евреи переезжали в крупные немецкие городские центры, а толерантные – в Англию, США и даже в Австралию. Окончательное равенство наступило в 1848 году. Прусская конституция от 5 декабря 1848 года ввела полное равноправие, и все различия между евреями упразднились. Познанские евреи активно принимали участие в революции, но вскоре стали на сторону немцев против национально-освободительных устремлений поляков.
1848 год увенчал многолетние усилия евреев по достижению равноправия и положил начало интеграции этой нации в ряды немецкой буржуазии и интеллигенции. Уже в конце XIX — в начале XX века большинство из них называли себя немцами Моисеевой веры. Однако это вовсе не означало, что они отказывались от своей религии и традиционных ценностей. Большинство историков утверждают, что эмансипация очень важное историческое событие, которое позволило евреям получить полноценные права в обществе.